一、為什么要學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)可以獲得知識(shí)。人非生而知之，而是學(xué)而知之。我們的自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)以及人生觀、世界觀、方法論都是從學(xué)習(xí)中來(lái)。整個(gè)人類，無(wú)論是什么人種，無(wú)論信仰什么，無(wú)一不是走先求學(xué)后就業(yè)之路，在學(xué)校學(xué)習(xí)各種知識(shí)成為唯一的學(xué)習(xí)途徑，這幾乎成為人類生活的定勢(shì)。上小學(xué)時(shí)學(xué)漢語(yǔ)拼音b、p、m、f;數(shù)學(xué)是從識(shí)數(shù)到加減乘除；然后擴(kuò)展到地理、歷史，靠著這種一點(diǎn)一滴的積累，一個(gè)人漸漸地有了知識(shí)。

學(xué)習(xí)能夠開(kāi)闊視野。李世民說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，就會(huì)在改朝換代的過(guò)程中得到人類社會(huì)興衰、統(tǒng)分的啟示。學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)，就會(huì)知道自然界發(fā)展變化的規(guī)律。學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)，能夠給人以智慧?？傊?，如果一個(gè)人愛(ài)學(xué)習(xí)，那么，他就能夠獲得古今中外的許許多多的知識(shí)，進(jìn)而變得學(xué)識(shí)淵博、視野開(kāi)闊。

學(xué)習(xí)能夠豐富人生經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人的一生只有一條軌跡，即：從生到死。在其成長(zhǎng)的過(guò)程中，如果誤入歧途，定會(huì)造成終生遺憾，但世間沒(méi)有后悔藥可吃，沒(méi)有回頭路可行。那么，怎樣保證只走正路不走邪道，學(xué)習(xí)是很好的選擇。在這方面，只要知道古今中外的幾個(gè)名人的經(jīng)歷就足夠了。

學(xué)習(xí)是生存的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代。在近100年的時(shí)間里，人類的發(fā)明創(chuàng)造遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了過(guò)去1000年的總和?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、信息與知識(shí)的急劇增長(zhǎng)、知識(shí)更新周期的縮短、創(chuàng)新頻率的加快以及全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)，不斷孕育出新的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和管理模式，不加強(qiáng)學(xué)習(xí)就難以跟上形勢(shì)的發(fā)展。

學(xué)習(xí)是人生的永恒主題。學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的。中國(guó)有句古話：活到老學(xué)到老。如果把它翻譯成英語(yǔ)，首先要把這句話的意思翻譯成符合英國(guó)人表述的意思，它的譯意應(yīng)該是“不要因?yàn)槔隙粚W(xué)習(xí)?！笔聦?shí)上，沒(méi)有哪個(gè)人會(huì)說(shuō)，我以前學(xué)習(xí)的那些知識(shí)夠我用一輩子了。從職務(wù)需要、崗位需要、角色需要出發(fā)，如果設(shè)定一個(gè)必須達(dá)到的完美標(biāo)準(zhǔn)，那么，無(wú)論是誰(shuí)，他都只能向這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看齊，并不斷靠近它，但他永遠(yuǎn)不可能與這一標(biāo)準(zhǔn)重合。比如說(shuō)，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)照新時(shí)期中央提出的能力標(biāo)準(zhǔn)（政治鑒別能力、依法行政能力、公共服務(wù)能力、調(diào)查研究能力、學(xué)習(xí)能力、溝通協(xié)調(diào)能力、創(chuàng)新能力、應(yīng)對(duì)突發(fā)事件能力、心理調(diào)適能力）衡量，方方面面的差距還是比較大的?？s小這些差距，只有通過(guò)學(xué)習(xí)。從另一個(gè)角度看，學(xué)習(xí)能夠及時(shí)校正人生方向，確保人生不走彎路。一些步入歧途的人，都與忽視學(xué)習(xí)有關(guān)系。

上下級(jí)之間、同事之間、朋友之間、與客戶之間相處，如果能明白忍與不忍的區(qū)別，那么在遇到具體問(wèn)題時(shí)，你會(huì)處理的很好、很到位。二者的區(qū)別在于，在發(fā)生矛盾時(shí)，不忍只能發(fā)泄眼前的怨氣，忍卻能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的回報(bào)。

在對(duì)待金錢上，如果我們懂得，人生，失去了金錢、資用，會(huì)有再來(lái)的時(shí)候；失去人格、道德，卻不容易恢復(fù)。我們認(rèn)識(shí)的一些人中，雖然在法律上沒(méi)有被宣判，但在人們的心中，他早已得到了宣判。所以做生意要遵守一些基本的原則，尤其要控制自己的私欲。舉一個(gè)來(lái)自非洲的故事。一個(gè)非洲部落的酋長(zhǎng)對(duì)三個(gè)村民說(shuō)：你們自己在地上立一根標(biāo)桿，在太陽(yáng)升起來(lái)時(shí)，從標(biāo)桿處出發(fā)，太陽(yáng)落山時(shí)再回到標(biāo)桿跟前來(lái)，那么以標(biāo)桿為中心，以你們到達(dá)的最遠(yuǎn)的地方為半徑劃個(gè)圓，這塊土地就是你們自己的了；但是，如果在太陽(yáng)落山時(shí)不能回到標(biāo)桿跟前來(lái)，那么，就得不到土地。按照酋長(zhǎng)的要求，第一個(gè)人走了一截路，感到累了，于是坐下來(lái)休息，休息好后繼續(xù)往前走，感到累了后，又坐下來(lái)休息，這樣走走停停，估計(jì)時(shí)間差不多了，他往回返，在太陽(yáng)還沒(méi)落山時(shí)回到標(biāo)桿前，他得到一塊很小的土地。第二個(gè)人立好標(biāo)桿后，開(kāi)始出發(fā)，他邊走邊想，我多走一步，得到的土地就會(huì)比少走一步多許多。所以，他一刻不停地向前走，為了得到更多的土地，他有時(shí)甚至以跑帶走，等到該往回返時(shí)，他的體力已經(jīng)耗費(fèi)得差不多了，根本無(wú)力回到出發(fā)點(diǎn)。結(jié)果，這個(gè)人連一寸土地也沒(méi)有得到。輪到第三個(gè)人，他在太陽(yáng)升起時(shí)從標(biāo)桿處出發(fā)，在太陽(yáng)落山時(shí)剛好返回來(lái)，結(jié)果他得到的土地最多。原來(lái)，在前一天晚上，他根據(jù)自己的體力和行走的速度，做了周密的計(jì)劃，所以，得到了最大的回報(bào)。

這個(gè)故事說(shuō)明，第一，人的吃苦精神很重要，一個(gè)吃不了苦、受不了累的人，他即使有所收獲，那也是極其有限的；第二，人們?cè)谧非竽繕?biāo)時(shí)必須控制自己的欲望。過(guò)分的貪婪，將把人送上不歸路，無(wú)論這期間他付出了多少、多么艱辛；第三，智慧是幫助人們?nèi)俚年P(guān)鍵因素。孫子說(shuō)：“以虞待不虞者勝”，毛主席說(shuō)：“不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，不打無(wú)把握之仗，每戰(zhàn)都應(yīng)力求有準(zhǔn)備，力求在敵我條件對(duì)比下有勝利的把握?！狈▏?guó)科學(xué)家巴斯德說(shuō)：“機(jī)遇總是偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！惫沤裰型?，有識(shí)之士一致認(rèn)為，只有有準(zhǔn)備地做事，才能成功。

許多事情，雖發(fā)生在不同的地點(diǎn)、不同的國(guó)度、不同的人身上，但對(duì)我們的啟示作用都是一樣的。但是不學(xué)習(xí)，我們就無(wú)法得到。

二、學(xué)習(xí)什么

面對(duì)浩瀚的知識(shí)海洋，無(wú)論你學(xué)習(xí)的能力有多么強(qiáng)大，都不可能觸及它的每一點(diǎn)。所以，在學(xué)習(xí)中應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)，確定學(xué)習(xí)的內(nèi)容和主攻方向。本人認(rèn)為，最基本的要求是：

學(xué)點(diǎn)兒歷史知識(shí)。無(wú)論什么人，從事什么專業(yè)，身居何種崗位，都應(yīng)該學(xué)點(diǎn)歷史。學(xué)習(xí)歷史，是要我們明白自己是處在歷史長(zhǎng)河中一個(gè)特殊階段。在這個(gè)階段，我們絕大多數(shù)人既是微不足道的，也是不可或缺的。在有限的時(shí)光里，我們審視自己是誰(shuí)、能做些什么、怎樣去做。從較深層次看，學(xué)習(xí)歷史的意義可以用蘇格拉底的一句話來(lái)表述，他說(shuō)：“最有希望成功的人，不是那些才華橫溢的人，而是那些善于觀察走在自己前面的人?！?正所謂前事不忘，后事之師。

學(xué)點(diǎn)兒哲學(xué)知識(shí)。哲學(xué)是研究自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，哲學(xué)思想對(duì)各個(gè)領(lǐng)域都具有普遍的指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在于，當(dāng)我們?cè)谏钪袨槟骋粏?wèn)題而困惑時(shí)，“哲學(xué)”會(huì)告訴你解決的方法。比如，對(duì)于螞蟻的力量，我們有時(shí)說(shuō)：“螞蟻撼樹(shù)談何易”；有時(shí)又說(shuō)：“千里之堤，潰于蟻穴?！笨梢?jiàn)，螞蟻雖然搖不動(dòng)大樹(shù)，但卻可以導(dǎo)致一座大堤的潰決。這一道理給我們的啟示是，有時(shí)我們的力量是極其微弱的，有時(shí)卻又是十分強(qiáng)大的，形成這種懸殊的原因是我們面對(duì)的對(duì)象不同?；蛘哒f(shuō)，我們做這方面的事可能得心應(yīng)手，但做其他的事就會(huì)感到力所能及。這就要求我們?cè)诠ぷ髦幸獡P(yáng)長(zhǎng)避短，防止盲目行事。哲學(xué)知識(shí)在處理愛(ài)情婚姻家庭中也能夠發(fā)揮重要作用。這種知識(shí)告訴我們，愛(ài)情婚姻家庭關(guān)系的本質(zhì)是人與人之間關(guān)系，因此，處理好這種關(guān)系必須遵循人與人之間交往的基本原則，比如互相理解、互相尊重、互相關(guān)心，以及會(huì)站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，等等。在遇到矛盾時(shí)，如果雙方能夠認(rèn)識(shí)到每個(gè)人本身既有成人的一面，又有孩子的一面，并且他們各自都在不斷地成熟、生長(zhǎng)，那么我們就可能變得更容易接受另一個(gè)人。這樣，我們就可以用更為理性的態(tài)度去處理那些生活中經(jīng)常發(fā)生的無(wú)足輕重的問(wèn)題。我們?cè)S多人往往懷著對(duì)愛(ài)的渴望步入婚姻的殿堂，但在這之前，如果能夠明白“任何人的婚姻都是一次痛苦的收獲，你結(jié)婚的誓言實(shí)際上就是對(duì)痛苦的承諾”這一生活哲學(xué)，那么他（她）將來(lái)的生活可能會(huì)更幸運(yùn)一些。亞里士多德說(shuō)：人既不能懦弱，也不能魯莽，而要勇敢。不夠勇敢叫懦弱，太過(guò)勇敢叫魯莽。既不要揮霍，也不要吝嗇，而要慷慨。不夠慷慨叫吝嗇，太過(guò)慷慨叫揮霍。

學(xué)點(diǎn)兒業(yè)務(wù)技能。當(dāng)今社會(huì)的高度分工要求每個(gè)人都需要有自己的業(yè)務(wù)技能，有一技之長(zhǎng)。比方說(shuō)，如果我們計(jì)算機(jī)使用操作過(guò)得硬，就不愁找不到飯吃；如果能治某種絕癥，那么你的收入就會(huì)像濤濤江水奔流而來(lái)，你根本用不著害怕失業(yè)。就是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，也是需要有點(diǎn)業(yè)務(wù)知識(shí)的，領(lǐng)導(dǎo)干部的業(yè)務(wù)知識(shí)主要體現(xiàn)在會(huì)不會(huì)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，特別是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，如果沒(méi)點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)，那是要誤己害人的。

三、怎樣學(xué)習(xí)

效法古人，刻苦讀書(shū)。我的結(jié)論是，兩千多年前的人，在認(rèn)識(shí)論、方法論方面一點(diǎn)也不比現(xiàn)在的人缺少智慧。中華民族是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的民族。荀子在《勸學(xué)》中指出：“學(xué)不可以已?！?《增廣賢文》中講到：“能學(xué)則庶民之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶民”。民間還有許多關(guān)于學(xué)習(xí)的過(guò)程是多么地艱辛的比喻，如：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，等等。歷史上，記載勤奮、刻苦求學(xué)的故事也有許多，鑿壁偷光、頭懸梁、錐刺骨都是家喻戶曉的典故。鑿壁偷光的典故出自一部記載西漢佚事傳聞的筆記體小說(shuō)《西京雜記》，卷二：“匡衡字稚圭，勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮。衡乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之?！?“頭懸梁、錐刺骨”是《三字經(jīng)》中的兩句話，講兩個(gè)刻苦讀書(shū)終有所獲的故事。其一，晉朝有一個(gè)叫孫敬的人，讀書(shū)到了深夜，為了不讓自己瞌睡，就用繩子系住自己的頭發(fā)，懸在屋梁上，如果打盹低頭時(shí)，繩索就會(huì)將他拉醒。后來(lái)官至卿相。其二，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的蘇秦，想在秦為官，因?yàn)樵獾缴眺钡募啥?，回家后又受到親人的冷落，于是就勤奮苦讀《韜略》、《陰符》等兵法之書(shū)，每當(dāng)深夜昏昏欲睡的時(shí)候。就用錐子刺自己的大腿，使自己清醒后再讀書(shū)。后來(lái)官至卿相。真所謂“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝聞名天下知”。

帶著思考學(xué)，將學(xué)與思結(jié)合起來(lái)。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的深化；思考比學(xué)習(xí)更重要。孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)被知識(shí)的表象所蒙蔽；思考而不學(xué)習(xí)，則會(huì)因?yàn)橐苫蠖游ｋU(xiǎn)。它表明，一味的讀書(shū)，而不思考，只能被書(shū)本牽著鼻子走，就會(huì)被書(shū)本所累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解，成為書(shū)呆子。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，陷入想當(dāng)然的境地。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。西方的哲人康德說(shuō)過(guò)“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空。與孔子的這句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”可以說(shuō)是驚人的一致。可見(jiàn)人類在知識(shí)的認(rèn)知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。

下面，再了解一番蘇格拉底。蘇格拉底，古希臘著名哲學(xué)家，比孔子小82歲。出身于雅典城不遠(yuǎn)的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，曾經(jīng)自幼隨父學(xué)藝，后來(lái)，當(dāng)過(guò)兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)人五百人會(huì)議。大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國(guó)家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。在收監(jiān)期間，他的朋友買通了獄卒，勸他逃走，但他決心服從國(guó)家的法律，拒不逃走。后來(lái)在獄中服毒受死，終年7O歲。

蘇格拉底的教學(xué)生的思考方法很獨(dú)特，他教學(xué)生從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問(wèn)和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺(jué)中接受他的思想影響。請(qǐng)看一個(gè)他和學(xué)生問(wèn)答的有趣的例子。

蘇格拉底要求學(xué)生列出兩行，正義歸于一行，非正義歸于另一行。他首先問(wèn)“虛偽”歸于哪一行?學(xué)生答，歸于非正義的一行。蘇格拉底又問(wèn)，偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸于哪一行?學(xué)生答，歸于非正義的一行。蘇格拉底反駁道，如果將軍懲罰了敵人，奴役了敵人，戰(zhàn)爭(zhēng)中偷走了敵人的財(cái)物，或作戰(zhàn)時(shí)欺騙了敵人，這些行為是否是非正義的呢?學(xué)生得出結(jié)論，認(rèn)為這些都是正義的，而只有對(duì)朋友這樣做是非正義的。蘇格拉底又提出，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，將軍為了鼓舞士氣，以援軍快到了的謊言欺騙士兵，制止了士氣的消沉；父親以欺騙的手段哄自己的孩子吃藥，使自己的孩子恢復(fù)了健康；一個(gè)人因怕朋友自殺，而將朋友的劍偷去，這些行為又歸于哪一行呢？學(xué)生得出結(jié)論，認(rèn)為這些行為都是正義的，最后迫使他們收回了自己原來(lái)的主張。這種教學(xué)可以啟發(fā)人的思想，使人主動(dòng)地去分析、思考問(wèn)題，他用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對(duì)性，在一定條件下可以向自己的反面轉(zhuǎn)化。這一認(rèn)識(shí)論在歐洲思想史上具有巨大的指導(dǎo)意義。

蘇格拉底有許多格言，如：人可以犯錯(cuò)，但是不可犯同一個(gè)錯(cuò)；如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了；我們的需要是越少，我們?cè)浇粕系?；不要靠饋?zèng)來(lái)獲得一個(gè)朋友；告訴我你的朋友，我就知道你是什么樣的人；在這個(gè)世界上，除了陽(yáng)光、空氣、水和笑容，我們還需要什么呢！我去死，你們?nèi)セ?，究竟誰(shuí)過(guò)得更幸福，唯有神知道；我只知道一件事，那就是我什么也不知道。等等。

蘇格拉底的風(fēng)范。在教學(xué)方面，當(dāng)時(shí)的其他教師──智者，是收取學(xué)費(fèi)的，他們以當(dāng)教師作為賺錢的手段，而蘇格拉底教人是不收學(xué)費(fèi)的，他是為城邦的利益而教人，是義務(wù)教師，因此蘇格拉底一生都很清貧。

四、結(jié)束語(yǔ)

 當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)，正處于改革轉(zhuǎn)型時(shí)期。應(yīng)該說(shuō)，通過(guò)近年來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改革開(kāi)放，人們的物質(zhì)生活普遍地得到改善，然而，在解決了溫飽問(wèn)題之后，許多人的精神生活開(kāi)始出現(xiàn)問(wèn)題，就像平靜的湖面吹過(guò)一陣風(fēng)，泛起層層漣漪。在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有人不陷入困惑之中，有的甚至步入歧途。因此，解決信仰、精神方面的問(wèn)題已經(jīng)成為擺在大多人面前的緊迫問(wèn)題。解決這些問(wèn)題，需要加倍學(xué)習(xí)。